Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Срочно!!! Для тех, кто в Питере...

В связи с расформировыванием отдела охраны подлежат усыплению 20 воспитанных овчарок ,умных,ученых!!!Отдадут даром!!!!! Звонить по городскому тел. в Питере 274-20-85,274-70-85: Котов Алексей Николаевич и Майоров Сергей Евгеньевич.

Друзья, если не сложно, доведите информацию до тех, кто реально может помочь.

Кикимора

Я, однако, тебе рассказывал, у нас три чуда было. В избе, вот в этой избе. Заяз бегал, бык , собака. И чушка, поросенок.

Хозяйка ушла за дровам, а в избе поросенок. Она пришла - он на лавку, на стол, везде.

А потом в этим самым (доме – В.З.) стала маячить собака. А то оправлялась: то чушка <…> - куча. Уберут, назавтра придут – опеть. То двери расхлобыстнутся. <…> Вдруг все двери – раз! – все открылись.

Потом тут шорну открыли. Ковды шорну-то открыли (а в колхозе, знаете, шорна была: хомуты налаживать, седелки, седлы – все к весне), теперь сперва пришел старик, мохнатый, а рук-то нету вот так. Мохнатый стоит. Тут шили, а он подошел, глядит. Но ить у каждого же ужасть-то берет! Клещи (клещи то знаете?<…>), теперь, один замахнулся - старик ускочил. Маленько погодя собака мимо пробежала, желта. Потом на другой день собака пришла, да така кобелина дак о-ё-ей! – как будто теленок, на это место.

А потом че? Стали искать, там ерничинка, или палочка, ерничинку, наверно, не знаете, вы же городски. Куколка завязана: будто как платочек, личико – или как сказать? – мордочка перевязана, все.

А где вот ушкан-то, там (но же умны люди делали!) там такая из резины из желтой сделана тапочка. Вот така! Тапочку убрали – маячить не стало. Сожгли – маячить не стало!

Но кто-то же делал!
“Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири”

ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ В ПИЩУ СОБАЧЬЕГО МЯСА В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ

Собака – первое животное, одомашненное человеком. Уже около 15 тыс. лет она помогает ему охотиться,
охранять жилища, спасать людей, ухаживать за больными и т.д.; помимо прочего собака является источником
пищи. Традиции употребления в пищу собачьего мяса распространены у народов Восточная Азия: суп из собачатины считается праздничным лакомством у индонезийцев, одно из любимых блюд корейцев – кэчанькук –
суп из собачьего мяса и тд. Китай также не является исключением. В данной работе мы рассмотрим
особенности кулинарии современного Китая. 


 

Collapse )

СВЯЩЕННЫЙ ЗВЕРЬ СКОНЧАЛСЯ

Жизнь и смерть лозьвинских манси. Часть третья

19 сентября 2010. 22.10

Зашёл к Стёпе от безысходности. Все, кто еще не был опрошен мною в Ушме, был уже пьян, и чтобы не проводить вечер в рефлексии, я зашел к человеку, который гарантировано трезв, и у которого не будет русских гостей с лоснящимися лицами. Знакомьтесь – Степан Николаевич Анямов, единственный православный манси Ушмы. Дома образцовый порядок прапорщика-промысловика-старообрядца. Всё в одном лице. На стене гитара, отгорожен закуток для молитв, – там, среди благообразных икон чадят лампадки.



Впечатлительным сюда не ходить: http://mustagclub.ru/blog/wizn_smert_lozmansi_3/

By Ilya_Abramov



"Или падаль на мясо или вы, для нас безразлично. Мы голодные". Голод в Сибири в начале 1930-х

Продолжаем изучать забытые страницы истории Сибири, о которым принято умалчивать.

Предудыщие публикации:

Голод в Сибири в начале 30-х
Каннибализм в Кемерове в 1930-е годы

Событийным для районного руководства оказался день 15 марта 1932 года. В Карповском сельсовете проходил военно-конский переучет, который проводила комиссия райвоенкомата - ветфельдшер и два его помощника. Жители с.Карпово решили обратить внимание сельсовета на факт потребления рядом их земляков мяса павших лошадей, что могло привести к распространению инфекционных заболеваний. Ветфельдшер с помощниками должны были как специалисты подтвердить опасность заражения людей от животных, павших от болезней. Сельский грамотей И.М. Филиппов пишет заявление властям с просьбой оградить село от опасности - эпидемии:

"В настоящее время в нашем селе Карпово на почве острого кризиса съестных продуктов, в частности продовольственного хлеба, масса народа уже приступила к способу питания всевозможных отбросов, не исключая и пропастины, то есть падали животных, птицы и т.п. На последний день масленицы, в воскресенье 15 марта, я был очевидцем тому факту, когда была привезена из степи павшая мерзлая лошадь колхозниками "Светлый путь" к соседнему дому, которая, по снятию шкуры, в 5 минут было все без исключение мясо разделено сбежавшейся толпой колхозников, даже чуть не в драку. А через несколько минут слышу от своих детей, что мяса этого у соседей много наварено, и люди уже с великим аппетитом кушали..."





Collapse )

Якутская аномалия: 400 волков сбились в чудовищную стаю

На полюс холода пришел звериный Апокалипсис. Серые хищники режут всех подряд

Верхоянский улус (район) республики Якутия с начала этой недели находится на осадном положении: сразу нескольким поселкам там угрожает нашествие волков. Звери по непонятной пока причине собрались в гигантскую стаю из 400 особей. Это почти беспрецедентный случай для волков, отмечают биологи. Как сообщают в администрации Верхоянского района, несколько бригад охотников пытаются истребить хищников, пока «серые» не начали нападать на людей. Что касается скота, то потери уже серьезные: всего за несколько дней волки зарезали более 30 лошадей.

Подробнее: http://news.mail.ru/incident/5149950/?frommail=1


Культ лягушки у хантов и манси

фрагмент монографии З.П. Соколовой «Ханты и манси. Взгляд из XXI века»

Во время экспедиции на р.Куноват (пос.Лопхари и Шишинги) в 1972 г. в одном доме на чердаке обнаруживаем на полу связку платков и лоскутков ткани, три самодельных платка с бахромой, семь квадратных кусков ткани, по–видимому, жертвенных платков. Еще пять лоскутков ткани разных размеров связаны вместе полоской материи. В уголках платков и кусков ткани завернуты монеты. 12 монет выпущены между 1850 и 1905 гг., а две выпуска 1937 г.
 

Читаем: http://mustagclub.ru/blog/kult_laguwek_hanti/

 


 


«Календарь» двенадцатилетнего животного цикла у алтайцев

Жир ящериц. Об охоте

В Архангельской области существует интересный местный способ для охоты на горностая. Летом охотники ловят ящериц и сажают в бутылки, где ящерицы растапливаются и превращаются в жидкость(жир). Потом этой жидкостью смазывают ловушки, так называепмые поскоки, и приманку. Так за осень на такую методу охотник ловит до 40 горностаев.

Охотничьи легенды кумандинцев

Охотничий промысел в прошлом играл весьма значительную роль в хозяйственной деятельности кумандинцев. Еще в конце прошлого века (90-е годы) 60.8% кумандинцев занимались охотничьим промыслом. Совершенно естественно поэтому, что в кумандинском фольклоре сохранился ряд легенд, отражающих, с одной стороны, существовавшие в охотничьем хозяйстве отношения (экономические и социальные), а с другой — сложившиеся в связи с охотничьим промыслом религиозные представления, в первую очередь представления о „хозяевах” горы и тайги, воле которых приписывали удачу и неудачу на промысле.

Ушедший за много километров от дома, затерявшийся в тайге, технически слабо вооруженный, подвергавшийся все время случайностям тайги, измученный и часто голодный кумандинец-охотник попадал во власть созданных его воображением сверхъестественных существ. Он заселял тайгу духами и распределял между ними тайгу так, как некогда у самих кумандинцев распределялись охотничьи угодья между родами. Со „своей” горой-тайгой, с «хозяином» ее кумандинец всегда ощущал тесную связь, осознавал свою зависимость от нее, от нее он испрашивал и ждал для себя различных благ и помощи. К своей горе-тайге, к ее „духу-хозяину” он обращался во всех случаях жизни — при рождении ребенка, при женитьбе, в радости и горе. Им — этим „духам-хозяевам” — он устраивал специальные моления — для испрашивания зверя на промысле и благополучия в хозяйстве, обилия скота и детей. Перед отправкой на промысел, перед моментом вступления во владения „духа-хозяина” территории, охотничья артель устраивала ему особое моление, испрашивая себе удачи, а по возвращении с промысла благодарила его новым жертвоприношением. „Духи-хозяева” в религиозных представлениях (ныне уже почти исчезнувших) кумандинцев живут, как и люди. Они связаны между собой родственными отношениями и отношениями господства и подчинения: богатая, обильная зверем тайга имеет богатого и сильного «хозяина» — владельца многочисленного скота, т. е. промысловых зверей. „Духи-хозяева” женятся, воюют, ходят друг к другу в гости и нередко проигрывают один другому зверей „своей” тайги. К пришедшему в „их” тайгу охотнику они могут быть милостивы, и тогда успех на промысле обеспечен, или, напротив, настроены враждебно, и тогда, сколько бы ни старался охотник, удачи ему не будет. Вот почему, отправляясь на охоту, охотник заботится не только о своем охотничьем снаряжении, ружье и ловушках, но и об умилостивлении „духов-хозяев”, сопровождая процесс охоты особым ритуалом и многочисленными запретами.

Рассказывание сказок было обычным явлением в период звероловного промысла. Вечером, собравшись в стане, охотники иногда подолгу слушали сказки. Артель охотно включала в свой состав сказочника. Иногда тот или другой охотник срывал сухой стебель борщевника или дягиля и, сделав из него дудку — “шöр”, играл на ней. По окончании игры этот примитивный самодельный музыкальный инструмент обычно бросали. Бывало даже, что охотник-сказочник брал с собой из дома или изготовлял на месте род балалайки с волосяными струнами — “комыс”. Рассказывание сказок, любовь к сказке характерна для кумандинцев, как и для всех их соседей. „Духи-хозяева”, по представлению кумандинцев, так же, как и люди, любят слушать сказки; в награду за сказку и за игру они посылают артели свой скот — зверей своей тайги. Вот почему в старину охотники, особенно в случаях неудачного промысла, прибегали к рассказыванию сказок и к игре на том или другом музыкальном инструменте как к религиозно-магическому приему умилостивления хозяина тайги, рассматривая, таким образом, рассказывание сказки как часть ритуала, связанного с самим охотничьим процессом; вполне понятно, что сказочник наделялся паем, равным с другими охотниками, участниками промысла.

Кумандинские легенды рассказывают, как охотник, обычно неудачливый, сделал себе “шор” или “комыс” и наигрывает в тайге. Заслышав эту игру, „хозяева” тайги подходят к охотничьему стану послушать. В благодарность за игру они досылают сказателю-музыканту зверя.
Среди духов, приходящих слушать игру охотника, легенды часто упоминают „хозяев” тайги — женщин. Мотив явления женских „духов-хозяев” охотнику на промысле — один из наиболее ярких в охотничьем фольклоре. „Хозяйка” тайги или дочь „духа-хозяина” тайги „приходит к промышленнику”, „заставляет его жениться” на ней, „кормит” его в тайге и „наделяет” зверем, т. е. „приносит ему удачу и богатство”.

Представления, лежащие в основе этих легенд, широко распространены как у алтайско-саянских турок, так и у многих охотничьих народов Сибири, и восходят своими корнями в глубокое прошлое этих народов.
Отдельные детали в охотничьих легендах кумандинцев вскрывают давно отбившие формы общественных отношений и, в частности, норм брака.
Так, в легенде 4 „хозяин” тайги наказывает охотника за то, что он утаил от товарищей свою добычу. Охотничья артель, организованная некогда по родственному, а позднее, с распадом родовых отношений, но территориальному принципу, обычно промышляла совместно и всю добычу делила поровну, независимо от того, кто из охотников сколько убил. В данной легенде „хозяин” тайги и „выступает защитником” прежних первобытно-общинных отношений (коллективное производство и коллективное распределение) против частновладельческих тенденций удачливого охотника.

Полностью публикация здесь