Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Чайные чудеса. Пиала

К чайной утвари у меня отношение трепетное. Не в том плане, что благоговею, создавая иллюзорную драгоценность и нечто сокровенное и мистическое. А в том, что любая чайная вещь должна быть с тобой созвучна, "дышать" с тобой в унисон, создавая во время чайного уединения уют, комфорт и теплоту. Поэтому и подбираешь чайные детали с душой, примеряя мастерство мастера и искусность на себя. Зачастую первоначальные впечатления, а за ними и ожидания, не оправдываются, выявляя у предмета какой-то внутренний для тебя изьян. Зато вдвойне приятно, когда взяв в руки предмет, понимаешь, что он становится для тебя Предметом-другом, Предметом-спутником. Поэтому для меня ручная работа всегда приоритетней любой вещи производственно-машинного формата. А пиалы в этом плане, как наиболее доступные предметы чайного действа, полны разнообразия, возможности выбора, сравнения и находок. Японские мастера для меня стоят на первом месте - непревзойденность вкладывания души, философии и смысла уникальны в их произведенениях. Однако есть у меня пара пиал из Штатов, которые вызывают у меня восторг и восхищение.

Органический зеленый чай Малави Satemwа

Новое чайное открытие - Органический зеленый чай Малави Satemwа! Ни на что не похожий, ни на Китай, ни на Японию. Богатый во вкусе, свежий, аромат высокий и стойкий


Ярко-зеленый настой с отличный вкусом зеленого чая с легкими цветочными нотами.

Содержит ультра-высокий антиоксидантный уровень - 13,05% против 5-6% у основной массы зеленого чая.


Большинство людей знают, что африканских чай поставляется из Кении, страны, у которой на протяжении многих лет сложилась репутация как “Чай Тосканы”. Репутация является заслуженной. Тем не менее, Малави является родиной африканских чай. Этот невероятно гладкий зеленый чай с его мягкими нотами меда находится на одном уровне с лучшими зелеными чаями Кении, Китая и Японии.

Тайна горы Небо. Записки спелеолога… Часть первая

Рассказ Члена Клуба Валерия Иванченко на Блоге, советую - безумно интересно!!!

В начале 80-х годов я был студентом Алтайского университета. С барнаульцем Игорем Чайковским мы учились в одной группе. Под новый 1984 год Игорь в первый раз женился. Жена его была родом из Третьяковского района, из села Ивановки. Зимняя сессия для нас с Чайковским не задалась, и весной, взяв академические отпуска, мы отправились на заработки порознь, но в сходном направлении: я поехал на Чарыш, строить силосные башни; а Игорь — на родину жены, пасти с тестем коров. В июне, получив заработанное, я навестил знакомых биологов неподалеку от Змеиногорска. На базе в Рязановке их не застал, зато добрался до Лазурки и, осматривая заброшенные рудники, два дня рыскал по окрестной тайге. Поднявшись на довлеющую над всей окружающей местностью гору Ревнюху и озирая пространства на десятки километров кругом, я видел на раскинувшихся к юго-западу лугах пасущиеся стада коров и, будь у меня сильный бинокль, мог бы разглядеть рядом с ними Игоря верхом на лошади. Впрочем, узнать, как рядом мы тогда были, довелось только осенью.



Полностью рассказ тут

Посвящение во сне (Рассказ узбекского музыканта)

Связь между шаманством и устной поэзией и музыкой восходит к древним временам, когда ритуальная практика и художественное творчество существовали в единстве и были различными проявлениями одного и того же вида деятельности. Можно предполагать, что в прошлом талант поэта и музыканта рассматривался как необходимая часть тех способностей, которыми наделяли шамана духи-покровители. Очевидные следы этой связи, сохранившиеся в разных культурах, уже привлекли внимание исследователей. Некоторые свидетельства ее были обнаружены и в традициях народов Средней Азии и Казахстана.


Так, казахи в XIX - XX вв. верили, что хороший шаман (баксы) должен быть хорошим музыкантом и певцом. При этом прочно держалось представление о получении дара поэта и певца (акын, жырау) по воле сверхъестественных сил. По казахским поверьям, у каждого акына имелся дух-покровитель, являвшийся лишь ему в образе льва, сивого волка, сизой утки. Когда во время состязания с другим певцом взору акына Суюмбая представал сивый волк, акын знал, что будет победителем. Выдающийся казахский поэт и певец Джамбул верил, что его оберегает дух в облике тигра. Как и Суюмбай, он видел своего тигра во время поэтических состязаний. Незадолго перед смертью Джамбул сказал навестившим его казахским поэтам: “Перед вашим приходом ушел от меня мой тигр. Я хотел воротить его, звал, но он не обернулся. Скрылся за холмом. Значит, я умру”. Певцам жырау казахи приписывали способность при помощи духов прорицать будущее. Киргизы думали, что человек может быть профессиональным исполнителем эпоса “Манас” только, получив благословение от самого эпического героя Манаса - во сне или в видении. Похожие верования были связаны с поэтами, певцами и музыкантами у турок.

Духи наделяли человека способностями поэта, музыканта и певца, но и сами получали удовольствие от песен и музыки. Музыка и поэзия помогали шаману призвать духов во время камлания. Например, у туркмен существовало поверье, что духи не придут к шаману, если не будут звучать песни на слова узбекского (чагатайского) поэта XV в. Алишера Навои. Духи желали насладиться мелодиями и поэтическим словом не только во время шаманских обрядов. По туркменским легендам, один певец (бахши) заметил, что стаи птиц прилетали слушать его песни каждый раз, когда он брал в руки музыкальный инструмент. “Это не птицы, - объяснил певцу широко известный своей святостью ишан. - Это [духи] пери”.

Сходство названий народного певца и сказителя (бакши, бахши) у туркмен, узбеков и каракалпаков, с одной стороны, и шамана у казахов (баксы), киргизов, уйгуров и многих групп узбеков (бакши), с другой, можно объяснить только тем, что еще несколько столетий назад этим словом назывались и певец, и шаман, объединенные в одной фигуре. Это слово знали и средневековые турки. “У «войскового поэта» султана Селима I в XVI в. было имя (или литературный псевдоним) «Бахши» …”, что дало основание В.А.Гордлевскому заключить: “Поэзия у Сельджукидов носила религиозно-шаманский отпечаток”. Термин бакши в значении ‘шаман’ вошел в языки народов Средней Азии и Казахстана после монгольского нашествия (более ранние источники знают тюркский термин кам). Легендарный святой Коркут (Хорхут) в казахских верованиях считался покровителем и шаманов, и певцов. Предания рисуют его самым первым шаманом и музыкантом, изобретателем кобыза - смычкового музыкального инструмента, который обладал сверхъестественной силой, в особенности когда на нем играл шаман. Святой Ашыкайдын, чья почитаемая могила находится в западной части Хорезмского оазиса, также выступал в народных верованиях как покровитель певцов, музыкантов, поэтов и шаманов.


Полностью публикация тут