Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Экспедиция «Руны Древнего Алтая – 2012»

Главное приключение этого лета! И у Вас есть шанс его совершить!!!

Рунические письмена Алтая (более научно — енисейская письменность) — наследие эпохи древних тюрков (6 – 10 века нашей эры), предков современных алтайцев, хакасов, киргизов , казахов и других тюркоязычных народов Мира.

Все подробности: http://mustagclub.ru/blog/exp_runi_draltay_2012/

Одеяние эвенского шамана

Одежда шамана имела символическое значение – во время камланий и «путешествий» в верхний и нижний миры, шаман «перевоплащался» в птицу, зверя, кроме того, постоянно «общался» со своими духами-покровителями, которые служили ему провожатыми. Все это отражено в шаманском одеянии. Что больше всего удивило лично меня – изображение двуглавого орла на шаманской одежде. Откуда? Даже если допустить русское влияние, непонятно, как знак царской власти попал в перечень шаманских предметов.

Читаем: http://mustagclub.ru/blog/od_even_waman/


Спасибо [info]magadansky

Материалы по шаманизму на Блоге Клуба

Илебям’пэртя – дух, способствовавший удаче в промыслах

Антропоморфные культовые изображения сядзев устанавливали по указанию шаманов на священных местах. Данная фигурка, относящаяся к числу домашних покровителей, была привязана к спинке охотничьей нарты и должна была способствовать удаче в промысле зверя. Смотрим

Получение шаманского дара…По воззрениям турецких племен

В данной публикации речь пойдет, по большей части, о сибирском шаманизме. Интерес к шаманизму в последнее время привел к появлению как различной литературы, зачастую абсолютно “пустой”, так и к появлению “псевдо” шаманов. Причем люди, которым интересна данная тематика, зачастую не имеют понятия о корнях этого явления, нахватавшись поверхностных, зачастую ложных знаний.

Момент получения шаманского дара у турецких племен и связанные с ним “до-шаманские” мучения, видения и испытания, переданные самими шаманами и их близкими, весьма важны для уяснения психологии шаманства.


Collapse )


Открывайте Америку с нами - MustagClub


От бубнов к сковородам: повороты судьбы шаманизма в истории саха (якутов)

Истории, которые люди рассказывают друг другу и, иногда, пришельцам-этнографам, позволяют понять изгибы и повороты, зачастую болезненные, в трагедии личности и в изменениях культуры. Истории о шаманах особенно способствуют раскрытию связей между феноменами личностного и культурно обусловленного, культурно обусловленного и политического, личностного и духовного.

В деревне Тюктюр Мегино-Кангаласского района Республики Саха (Якутия) очаровательная и живая семидесятидвухлетняя бабушка, играющая на хомусе (варгане), вспоминала в 1995 году случившуюся много лет назад смерть своего брата: “Однажды во времена моего детства заболел брат. Сначала я этого не заметила, но затем стало очень плохо, так что он кричал от боли. Из-за крайней и срочной необходимости помощи мама пригласила старую женщину. Мы не называли ее удаган (женщина-шаман), но было известно, что она делает то же, что когда-то делали [запрещенные] шаманы. Она пришла, посмотрела на моего брата, и достала сковороду. Ее звали Матрена. Она лизнула глаза ребенка, мальчика, моего брата. Она подняла сковороду и стала колотить по ней деревянной ложкой. Через некоторое время она сказала: “В вашей семье кто-то убил большого зверя. Дух этого зверя вошел в вашего мальчика.” И действительно он не прожил даже тех четырех дней, что оставались до возвращения домой нашего отца [который был тогда на охоте].”

Марфа Михайловна Заморщикова, поведавшая эту историю тайного шаманизма 1930-ых годов, не осуждала предполагавшуюся исцелительницу за смерть своего брата и не ставила под сомнение объяснение его смерти одержимостью духом. Скорее, она примирилась с тем, что судьба (дьылха) ее брата была решена силами более могущественными, чем она сама. В этом случае усилия Матрены сводились только к диагностике. Даже если бы та имела полный набор шаманских атрибутов, которые были изъяты в ходе советской кампании против шаманов, то и тогда она могла бы оказаться не в состоянии исцелить мальчика.

Один из бросающихся в глаза аспектов парадоксальной красоты и пафоса этой истории - импровизированная замена шаманского бубна сковородой. Мои консультанты-саха были согласны в том, что Матрена, вероятно, использовала сковороду как запасной способ вхождения в транс для общения с духами с целью узнать о судьбе мальчика больше, чем она могла бы сделать на основании простого наблюдения за ним. Один из моих друзей заметил, что у настоящей удаган бубен-сковорода могла обратиться подлинным бубном. В свою очередь бубен тоже был метаморфозой коня, на котором отправлялись в сферу обитания духов. А для некоторых шаманов такие путешествия в состоянии экстаза были, несмотря на репрессии Советской власти, ключевым условием для налаживания их взаимоотношений с духами как ради самих себя, так и для блага других. С другой стороны, продолжил этот же друг в более циничной манере, возможно, Матрена просто играла со сковородой, используя ее в качестве музыкального сопровождения и выдавая его за общение с духами, которого она на самом деле не имела.



Вся публикация здесь

“Запрещенное шамановедение”: шаманизм в XXI веке

Шамановедение - это специфические знания человека о мире и своих возможностях. В данной работе изложен взгляд на состояние изученности проблемы шаманизма в современной науке, почему новая отрасль научного знания - шамановедение - до сих пор находится (образно выражаясь) под запретом.

...“Люди с незапамятных времен, просто используя технику боя в бубен, могли проникать в сферы, которые обычно открываются либо тем, кто уже стоит на пороге смерти, либо святым. Эти сферы - верхний и нижний пласт, где человек может получить ответы на самые загадочные вопросы. Это - Время Сновидений австралийских аборигенов, или мифическое время” шаманов. Здесь человек может обрести знание, которое редко приходит к другим людям”.



Collapse )

Душа и ее свойства по представлению телеутов. Часть 2 Тын

По представлению телеутов душа человека имеет семь свойств: кут, jула, тын, ÿзÿт, сÿнä, сÿр и jül-салkын.

Тын есть духовное свойство, присущее человеку, скоту, зверям, птицам, гадам, траве и лесу. Всё перечисленное по-телеутскн называется так: jyгÿpäp ajakmy, учар канатту, ар тынар тынду — ходящие — на ногах, летающие —на крыльях, всё (это) дышущее—с душой.


По отношению к человеку тын понимается различно. Во-первых — как душа, которая за злые дела по смерти человека подвергается мучению. На этом основании, когда человек делает другому зло, последний говорит:
тыныцды äзäбäi jазыц-ба, тыныцныц кыiналаттаныц бilбäi jазыц-ба?— про душу разве не думаешь, что душа твоя будет мучиться?

Во-вторых, mын в связи с человеком понимается как способность дышать. Этой способности не имеют камни. В-третьих, тын есть жизнь, которая, по выражению телеутов, может порваться: тыныц ÿзÿлзiн— жизнь твоя пусть порвется! Так говорят в злобном настроении.

В момент смерти тын выходит из человека: тыны чыкты, или тыны kоgып парды — дыхание прекратилось, т. е. человек умер (букв. душа его убыла). В связи с этим вопросом стоит камский тын-бура, имеющий, впрочем, свои особенности.
Тын-бypa — камская душа, как эмоциональная сила, которая делает кама способным совершать служение или иметь интимную связь с духами. При камлании тын-бура в кама входит, после камлания — удаляется.



Каждый телеутский кам особенно предупредительно относится к своему тын-бура. На этом основании, после совершения обряда, он усылает своего тын-бура в скрытое место. Тын-бура после смерти одного кама передается другому, молодому или начинающему каму. Такой передачей выражается духовное камское преемство.

Кам с камом при помощи своих духов могут иметь состязание. Во время состязания более сильный кам похищает тын-бура своего противника, отрубает у последнего ноги и голову. Тын-бура умирает; чрез два-три дня умирает и сам кам, которому принадлежал он. В других случаях побежденный кам отделывается только болезнью и совершенно становится здоровым, если соединится с своим похищенным тын-бура. Об этих камских состязаниях среди шаманистов встречается много рассказов самого легендарного содержания.


Подробнее на: http://mustagclub.ru/blog/душа/#more-271

Божества и духи верхнего мира. Шорцы

Шорцы верили в то, что Улъген и Эрлик “равны по силе, могуществу и власти. Сила и власть проявляется в управлении судьбою всего мира…”.


По шорским верованиям, небо считалось землей Улъгена. Совместно с Эрликом он сотворил мир и человека. Полный цикл шорских мифов об Ульгене и Эрлике, в основном, совпадает с алтайскими и хакасскими мифами о сотворении мира. Так, по религиозным воззрениям шорцев, “в земле Улъгена имеется девять небес… Первое небо называется “кошкак”. В середине живет его хозяин - Самчи, у него свой дом, такой же как у людей, есть жена и дети”. На этом же небе помещается молния - “плеть для белосивого коня Улъгена - ,,акпо-зат”. Гром - удары плетью”. На втором - пятом небесах помещаются отдельные части радуги - синий, красный, серый и голубой пояса. Шестое небо называлось красным небом. “Живут там красные женщины, но о них ничего неизвестно.
На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом - солнце, на девятом живет Ульген. Он посылает иногда круг вокруг солнца и луны. На девятом небе всегда светло и тепло, трава там никогда не сохнет и цветы не отцветают, в изобилии звери и скот…



Подробнее на: http://mustagclub.ru/blog/божества-и-духи-верхнего-мира-шорцы/#more-151